雖冇有嚐遍人間百般苦，百般痛，卻也在人間受足了苦，受足了痛。曆經九九八十一難，到得西天。遇過三十六路兵馬，圓滿封神。天道法，古今來，真英雄，磨礪同。記不清多少次，麵對舉目無靠，寸步難行時的崩潰無助。單純學術上的破譯，多次麵臨時隔長短不一的停滯，很有難度，然而，人事、方向等等方麵的抉擇，更是難上加難。（輔助理解：“如果有人不相信數學是簡單的，那是因為他們冇有意識到人生有多複雜！”）種種遭遇，種種經曆，如果冇有空性的力量來輔佐化解，試想，這個人最後會如何？估計不神經病也神經質了，就算不如此，也會長久陷於泥濘沼澤之中，動彈不得【延伸：甲：愛因斯坦聰明嗎？乙：天才級的人物，怎麼能不聰明。甲：既然是天才，為什麼他的後代中存在有精神問題的孩子？乙：你這麼說，是想說什麼？甲：不想說什麼，隻是……乙：隻是什麼？甲：隻是，若是，假設，愛因斯坦有一天遇到一位法王，我想，他既是法王最願意度化的人，也是法王最不願去度化的人。乙：這是為什麼？為什麼既是最願意，又是最不願？甲：這個問題不能回答。但是……乙：但是什麼？甲：但是，我可以略提一點。乙：請道。甲：“黃帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之丘而南望。還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：‘異哉，象罔乃可以得之乎？’”乙：就這？這就是問題答案？甲：我都說了，這個問題，我不能回答。你若還不滿意，我還有一句話。乙：什麼話？甲：知、離朱、喫詬，為什麼找不見玄珠？是什麼障礙了他們的“眼睛”？而又是為什麼象罔就可以找到？我生於這個時代，因緣聚合下，寄身在伽藍佛寺下。我見過不少學佛人，我看過他們的行，我聽過他們的言。平常總能聽到他們口中說誰誰誰誰誰說了什麼，怎麼怎麼個修行好，怎麼怎麼個厲害法，怎麼怎麼個不得了，有什麼什麼境界，有什麼什麼功夫。除了身子不愛動這一點，他們知道的多，嘴巴也會講，旁邊呢，有一個呆呆的，笨笨的，聽著。這個呆呆笨笨的雖然呆，雖然笨，雖然不會講，但是她會聽，哦，原來他們講的那些都是從哪哪哪看的，都是道聽途說的。但不管怎麼講，總之有一點，他們判斷一個人修行好不好，取決於他的本領，換個最俗的話說，什麼是修行好，就是你要有個花樣出來。老子講得好，“樂與餌，過客止。”他們的標準，就是你要與眾不同，異於常人，你本來是普通人，但是你要表現的不像普通人，就叫好。但是呢，“聰明征服世界，單純卻征服靈魂。”會講的不如會聽的，這個呆呆笨笨，又不會說話的想，（補充：這裡不是自大，不是狂妄，但是，必須要說，必須不留情麵，必須要當頭一棒，必須噴灑點帶有“辛辣味的香水”，否則，他根本不會醒。）他們這些人這麼厲害，這其中誰能把乾坤給我翻轉了？既然學佛嘛，張口慈悲，閉口慈悲，這樣，彆耍花樣了，來點實際的，來點切實利益大家，行不行？張口閉口自己是學佛之人，身子骨卻懶的出奇，不肯向菩薩道中去行。要不然就是我誦經了，我拜佛了，我參加法會了，怎麼？想聽一句功德無量，是吧？隻要能掏出你口袋裡的“媽嘞”，說兩句好聽的怎麼了，又不要本錢，又不掉塊肉。迷呀，迷糊呀，那麼多能給人破迷開慧的經典不翻不看，天天這祈福，那消災。你那不是學佛，是跟風，是家庭不順心，跑到外麵求安慰。嘴上說求解脫，走正道，然而追崇的卻都是外道。烏壓壓的，茫茫一片人海呀……”乙：茫茫一片人海，怎麼了？甲：茫茫一片人海……一般的去寺廟是求佛保佑，求佛加持，希望全家平安健康，心想事成什麼的，二般的平常誦誦經，拜拜佛，吃吃素，打打坐。乙：哪個是正信？甲：哪個都不是，哪個都不懂佛是什麼，哪個都不懂釋迦牟尼佛所傳的教義。乙：二般的也不是？甲：都還在門外麵轉悠，都還冇進大門。五十步笑百步，誰又比誰差到哪裡去，誰又比誰好到哪裡去。乙：看來，你對這裡麵瞭解不少啊。甲：好歹在這個門裡麵混了幾年，知道一點不稀奇。乙：怪不得社會上好多人對這個門，微有頗詞呢。甲：“要對這殘缺的世界保持耐性，也彆高估自己的完美。”這是不是我偏袒說話，那些幾乎都是從來冇有真正進過這個門的人講的話，佛門淨土，自己是俗人，卻要要求彆人是聖人。一說起出家人，就把他們與消極，悲觀，逃避，遁世，聯絡在一起。請問這樣隨意的評判彆人，對不對？提醒你下次不要這樣說了，為何？會暴露你的見識。你瞭解的太少了，你看到的都是成群結隊，密密麻麻的小魚小蟹，至於裡麵的大魚，裡麵的龍王殿，你影兒都冇瞧到。所以，你根本不知道，他們比你看的透徹，活的比你清醒。“弟子出家，非謀衣食，純為了生死大事，妻子亦均拋棄，況朋友乎？”“昨日曾將今日期，出門倚仗又思惟。為僧隻合居山穀，國士筵中甚不宜。”也不想想，你都從來冇有真正進過這個門，你有多大的發言權？再說通俗易懂點，你都冇有在江湖上哪個門派裡呆過，你就能知道門派裡各種五花八門的道道？你看到的一星半點，不是全部，不能代表全部。就像都說娛樂圈亂，那為什麼還有那麼多人在那裡混飯吃。隻要形成一個門，隻要形成一個派，隻要形成一個圈，隻要有很多人，就會有不光彩的現象發生，但同時，也還保留著這個門、這個派、這個圈，光芒，光彩的那一麵。就像娛樂圈亂嗎？有亂象嗎？不僅有亂象，還確實亂。有敬業的嗎？有認真打磨作品的嗎？有具有奉獻精神的藝術家嗎？確實、真實有。乙：哎呀，你看都說到哪裡去了？甲：哦，說偏了，回到前麵，我生於這個時代，因緣聚合下，寄身在伽藍佛寺下。幾年間，作為在家居士身份的我，這期間見過不少學佛人，我看過他們的行，我聽過他們的言。幾年間，業障深重，煩惱煩悶纏身，不停用“達摩四行觀”對治的我，一邊私下反思懺悔己之過失，一邊內心仰望靠近聖賢所為，“知性命之在天，由力行而近仁。勉仰高而蹈景兮，儘忠恕而與人。好正直而不回兮，精誠通於明神。庶靈祇之鑒照兮，佑貞良而輔信。”後來，我得到了命運的垂青，便開始假模假式的“達則兼濟天下”，我結合我在佛寺中的所見所聞，想為所有宗教中人，尋一個出路，尋一個藥方，找到他們的癥結、問題所在。這個問題一直掛在心上，直到於二零二三年十月的一天晚上，偶然間看到，我覺得我找到了，那就是我想找的，冇有長篇大論，既簡短，又能整體概括。我覺得我在我所閱過的眾多法林之中，找到了最合適，對治當下這個時代宗教中的人通病病症。乙：那是什麼？甲：病症所在：“撥塵見佛，誰知佛亦是塵。罕逢穿耳者，多見刻舟人。”解病藥方：“七十二年，虛空釘橛，末後一句，不說不說。”（延伸：在畫家的眼裡，也許世界是由五顏六色的色彩拚合而成；在物理學家的眼裡，世界也許是由各種微小分子結構結合而成；在數學家的眼裡，也許世界是由各種幾何公式組合而成。一生著作甚豐，信奉上帝的歐拉，他的命運為什麼會與e^(πi) 1=0能夠聯絡在一起？他為什麼在雙眼逐漸失明後，依然能夠有著作產生？還有，從佛學的角度來講，人的視覺是肉眼賦予的？還是由能夠生出心眼的那個說空不空，說有不有的自性本我賦予的？以及，解開古埃及文明最關鍵的鑰匙是什麼？）乙：所以，愛因斯坦再怎麼聰明，也是不停的在釘橛，他不知道這個釘橛在虛空中，是嗎？甲：彆，我冇說，你怎麼理解是你的事。再者，你冇聽過一句話，“是法非思量分彆之所能解，唯有諸佛乃能知之。”乙：這病症與藥方，加起來短短三十六個字，但我為什麼隻認識字，卻不懂其中之意呢。甲：正常。乙：正常？甲：為何八萬四千群星惡煞，鹹聽坎宮鬥母驅使？乙：什麼？甲：“雲何忽生山河大地諸有為相，次第遷流，終而複始”？能解釋清楚嗎？就算告訴你答案，你能懂嗎？你若不懂，所以，是不是就算說了，也是白搭。“前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。”隻能說，你真懂了那三十六個字，就一定知道這句話的答案，或者說，你真知道了這句話的答案，就一定能懂那三十六個字。乙：那關鍵是不懂啊。甲：不懂有不懂的好。乙：你這話真是奇怪，剛剛說不知道反而是正常，現在又說不懂有不懂的好。甲：如果你不懂，然後又在山河大地諸有為相中的某一個，或幾個之中，鑽研、研究，並有所成果的話，那時，世人會給你評判一個好聽的稱號：天才級的人物。乙：你這話更奇怪了，既說不知道反而是正常，為何又說是天才級的人物。甲：“諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍，豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦。”所以說，你不知道，纔是正常的，反正，誰也不知道大象到底長什麼樣，所以，就算我摸到一根毛，拿到世俗法中，那也會被人以聰、以智來捧誇。】；“我的確時時解剖彆人，然而更多的是更無情地解剖自己。”“隻有當人能夠察看自己的內心深處時，他的視野纔會變得清晰起來。向外看的人是在夢中，向內看的人是清醒的人。”““創造性力量很容易變成破壞性力量，這隻取決於人們的道德人格，是用此力量做好事或做壞事。如果人們缺乏這種道德人格，則冇有一種說教能夠提供它或取而代之。””如果冇有道之道路的指導、矯正，將自己置身事外，自怨自艾，研究自己到底是個啥玩意兒，試想，這個人最後又會如何？估計隻會隨境浮沉，越走越偏，“喪己於物，失性於俗。”嚴重自我，卻又不知自我。也許最後落到，不是，是弄到哀歎“寶劍埋冤獄，忠魂繞白雲”的地步，自憐自哀，功高有了，勞苦有了，可就是不知道自己為何會如此結局；如果冇有千年曆史底蘊這種潛移默化的浸潤，如果冇有沾染這種都不用刻意去學習便會略曉的天然環境優勢，試想，這個人以後會與精忠報國，縱橫捭闔，功成業就，“感時思報國，拔劍起蒿萊。”“窮則獨善其身，達則兼濟天下。”等等等等，許許多多，伴隨著王朝興衰更迭而產生的顛撲不破，放之四海而皆準的文化詞語，聯絡起來嗎？生於斯，長於斯，還於斯。通常，範例不能拿個例來舉例【延伸：曾經，曆史上有過一個運動，叫“上山下山”，也許，應該，是因為自己的經曆，自己從中受益良多，所以，才希望青年子弟們，都能有機會去在磨礪中成長。但是呢，這個運動，這個事情的結果，與本來的初衷好似……“一個人感覺合腳的鞋卻會夾痛另一個人的腳，適用於一切病症的生活處方並不存在。”“我們看待事物的方式、而不是事物本身如何，決定著一切。”不可否認，生活苦難對人的磨礪非常重要，但是，這個磨礪必須要輔佐上一樣寶貝，否則，多半是會被這樣的生活壓垮。苦難和磨礪，在本質上是不同的嗎？不是。把它分成不同類列的，是看待事物的方式。那有人問，這個寶貝是什麼？“孩兒立誌出鄉關，學不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。”“士之致遠，先器識而後文藝。”所以，這樣寶貝是什麼？不是這首詩詞的內容，而是誌氣，是聽聞“嗚呼！中國其將亡矣”後，那種從內心升起的感慨萬千，力圖奮強……那種感覺，有過嗎？為什麼榮格有說“一個人終其一生的努力，就是在整合他自童年時代起，就已形成的性格”？為什麼說“你的潛意識在操控你的人生，而你卻稱其為命運”？（再延伸：問：一個人為什麼就用幾年的時間，就完成了其要做的事情？是否速度太快？答：“不鳴則已，一鳴驚人。”是需要建立在一個前提之上：“夫易，聖人之所以極深而研幾也。惟深也，故能通天下之誌；惟幾也，故能成天下之務；惟神也，故不疾而速，不行而至。”）為什麼說“創造不是來自智力，而是來自源於內在需要的遊戲本能。創造性頭腦與它所鐘愛的對象玩耍”？】，從現實角度，實事求是的分析、說話，她一介布衣草民，能會什麼？能懂什麼？你看她自己的文筆，能拿的出手嗎？說直接點，那都是為了完成差事，硬著頭皮去拚湊堆砌。斟酌用語，遣詞造句，有哪一樣，能和古人寫出來的一比高下？能和古代文人“文若春華，思若湧泉。”才思敏捷，援筆立就，相提並論嗎？所幸，她冇有結束學業，就放下了書本，反而是結束了學業後，纔算是真正開始用心學習的開始。尤其是這五年，感覺自己從來冇有這麼用功過。“水激石則鳴，人激誌則宏。”不為彆的，隻是因為“馬蠅效應”，讓她漸漸明白了學習重要性的，是因為現實的無情說教。所幸，優點之處在於她知道自己的不足之處，所以，隻能通過看的多，讀的多，來稍稍填補這方麵的缺失。“在我們的內心深處被喚起的，就是那個久遠的背景——古老的人類心理模式，它們源於遺傳而非後天習得，我們從業已模糊的往日，世代繼承了它們。”“世界上的風雲大事，歸根結底，都不重要。最重要的是個人的生活，這纔是偉大變革的所在。整個未來、世界的整個曆史，最終都是對個人潛在能量的宏大總結。”故爾，所有所得，皆是從這塊積累蘊含了幾千年的文明土地中獲取。十方來，十方去。故爾，如今，應當還報。扯遠了，迴歸之前話題。所以，這本《水從天上來》從頭到尾全部的內容，就是她給這個時代的問題，這個社會的問題，以及傳統的思想，傳統的理唸的反饋。榮格說過一句話，“是內心痛苦的千山萬壑，讓我選擇了精神病學這樣一個職業。”你想做一盞明燈嗎？你想做一濟良方嗎？那就從瞭解自己，療愈自己開始。冇有親身體會的說教，是空洞的，是冇有說服力的。你們知道榮格，但你們瞭解榮格嗎？你能把他所說的話，用在合適的位置，來闡述其理論嗎？為什麼不能？為什麼不行？為什麼“集合起一百個偉大頭腦，就會得到一個大傻瓜”？因為你內心空空，冇有自己的東西，所以你不能將他們打破，重組，融合，隻能一件件胡亂地任它們在你頭腦中堆成一個博物館。”引用榮格之語，既是因為我有需要，也是致敬其人。用事實論證的方式，來承認其研究成果，是對研究者最大的致敬。“冇有通過激情之煉獄的人，從來冇有克服過激情。”“人需要困擾，困擾是心理健康的必需之物。”隻有你經曆過內心痛苦的千山萬壑，才能知道彆人的不易，瞭解彆人的痛苦，才能給彆人開方拿藥。“人類對自己的瞭解，宛如暗夜行路，要瞭解自己，就需要他人的力量。”說過這句話的人，又同時有說：“心理治療的主要目的，並不是使病人進入一種不可能“達到”的幸福狀態，而是幫助他們樹立一種麵對苦難，哲學式的耐心和堅定。”,最後，還是迴歸主題。魏無羨“歸來”最大的願望，就是希望每一個人都能真真正正為自己活一把，活出可以自己主宰人生的那份精彩。,“讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。這樣我們纔可以得到我們自己的和神的愛，無論是今世活在這裡還是在我們死後（象競賽勝利者領取獎品那樣）得到報酬的時候。我們也纔可以諸事順遂，無論今世在這裡還是將來在我們剛纔所描述的那一千年的旅程中。”。